Vatican Insider, 11/16/2014
La masacre de los jesuitas y
las pistas falsas que llegaron al Vaticano
GIANNI VALENTE
CIUDAD DEL VATICANO
Hace 25 años, la noche del 16
de noviembre, cuando en San Salvador los soldados del batallón anti-insurgencia
Atlácatl masacraron a 6 jesuitas de la Universidad Centroamericana (UCA), a una
cocinera y a su hija quinceañera, en Europa se estaba festejando la caída del
Muro de Berlín,de diez días antes. El grupo, entrenado en los Estados Unidos y
que ejecutó materialmente la masacre, fue enviado a eliminar a los jesuitas
porque eran «terroristas delincuentes» y sembró diversas falsas pistas (desde
las armas utilizadas hasta pintas de reivindicación en los muros) para culpar
de la responsabilidad a los guerrilleros del Frente Farabundo Martí de
Liberación Nacional (FMLN). Durante los siguientes años (con base en las
investigaciones, en las confesiones y en el Informe de la Comisión Especial de
la ONU sobre las masacres en El Salvador, publicado en 1993) fueron surgiendo
las responsabilidades de los autores intelectuales (vinculados con la cúpula
del ejército salvadoreño) y algunos detalles sobre las coberturas y pistas
falsas que existían para despistar las averiguaciones. Entre estas también
figuraba la maniobra que pusieron en marcha algunos sectores de la Iglesia
salvadoreña para desviar la atención del Vaticano. Un caso revelador para
comprender el ambiente eclesial de la época, y no solo.
El principal protagonista de
la operación fue Romero Tovar Astorga, entonces obispo de Zacatecoluca y
Presidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador. A un mes de la tragedia
de la UCA, el eclesiástico viajó de su país a Roma con el objetivo de convencer
a la Santa Sede de que los marxistas del FMLN habían asesinado al rector
Ignacio Ellacuría, a otros cinco jesuitas y a las pobres Elba y Celina. Llevaba
consigo un expediente, con todo y fotos y documentos, a la manera del formato
de los servicios secretos. Las imágenes representaban sobre todo a jóvenes
salvadoreños armados, que fueron presentados como víctimas del plagio de los
guerrilleros.
La «misión» del obispo
salvadoreño fue narrada sin reticencias por él mismo en una entrevista pública
con la revista italiana 30Giorni (publicada en enero de 1990).
«Desgraciadamente», explicaba el mismo Tovar Astorga, «la desinformación pesa
mucho más que la información. Por esta razón vine al Vaticano, para que la
Santa Sede sepa lo que estaba sucediendo verdaderamente en El Salvador».
El único argumento que el
obispo expuso como elemento definitivo para convencer a sus interlocutores en
el Vaticano de la responsabilidad de la guerrilla en la masacre fue el esquema
lógico del «cui podrest»: «Puesto que no conozco a los autores intelectuales de
este delito», explicó con determinación el presidente de los obispos
salvadoreños, «creo que hay que recurrir al sentido común. ¿A quién ha dañado
el asesinato de los jesuitas? ¿Al FMLN o al gobierno? Está claro que dañó al
gobierno. Por el contrario, fue una victoria política para el FMLN, dado que en
el extranjero se acusa de este delito al gobierno, a los militares. Pero en El
Salvador nos preguntamos: si este hecho solo ha provocado daños al gobierno y
provecho al FMLN, ¿quién pudo ser el autor?».
Las demás argumentaciones se
presentaban como deducciones en forma de silogismos, aderezadas con
consideraciones sobre los vicios y los delitos del comunismo internacional.
Según Tovar Astorga, Ellacuría y sus hermanos, atacados por los sectores de la
ultra-derecha oligárquica como simpatizantes de la guerrilla (pocos días antes
de la masacre una radio relacionada con el gobierno había pedido explícitamente
la muerte del rector), en realidad habían sido asesinados por los marxistas,
porque Ellacuría había aceptado dialogar con el presidente Arturo Cristiani,
con la intención de agilizar el frágil proceso para salir de la guerra civil.
«En la URSS, Cuba y Nicaragua», añadía el obispo con comparaciones, en su
opinión, clarividentes, «siempre ha habido purgas en los partidos comunistas.
Cuando una persona deja de ser útil a la ideología marxista, es aniquilada.
Forma absolutamente parte de los métodos de la práctica comunista: aniquilar a
quienes ya no sirven».
El caso de la «misión» del
obispo Tovar Astorga representa el «modus operandi» con el que los círculos
eclesiásticos se ocuparon y condicionaron durante mucho tiempo las relaciones
entre la Santa Sede y el catolicismo latinoamericano. Entre juegos de
grupúsculos y complicidades creadas con base en afinidades ideológicas. Una
mezcla que, a veces, opacó la mirada con la que en esos años el Vaticano veía
las convulsiones y tragedias de América Latina. «Si en la Europa oriental el
perseguidor es normalmente un ateo, el drama de América Latina es que el
opresor es un hermano cristiano», dijo en una entrevista publicada también en
la revista 30Giorni en la primavera de 1993 el Prepósito general de los
jesuitas Peter-Hans Kolvenbach para explicar el vertiginoso significado del
martirio que sufrieron sus hermanos asesinados en El Salvador.
No hay comentarios.:
Publicar un comentario