Revista Proceso # 1846, 18 de marzo de 2012
La visita a México de Benedicto XVI no será tan tersa como desearían sus organizadores. Al tiempo de su llegada saldrá a la venta el libro La voluntad de no saber, que mediante documentos del Vaticano demuestra que Juan Pablo II y su sucesor conocían el comportamiento criminal de Marcial Maciel, al que no obstante protegieron. Además, víctimas del fundador de la Legión de Cristo y de otros sacerdotes católicos pederastas hacen gestiones para plantearle al pontífice de manera personal sus exigencias de justicia. El autor de esta reseña es también autor del prólogo de la obra.
“Este Papa me tiene desilusionado, ya no creo en él”, dice José Barba, catedrático del Instituto Tecnológico Autónomo de México y una de las víctimas de Marcial Maciel. Cuando se le pregunta si accedería a tener un encuentro con Benedicto XVI en su próxima visita a México, responde categórico: “No estoy dispuesto a juegos mediáticos estériles ni a supuestos perdones cargados de retórica”.
Barba,
Alberto Athié y el investigador Fernando M. González son autores
de un libro que contiene evidencias documentales de algo que era ampliamente
sabido: el Vaticano tenía conocimiento y registro del comportamiento enfermizo
de Marcial Maciel desde los años cuarenta.
La próxima semana Random House-Mondadori pondrá en circulación el libro La
voluntad de no saber, cuyo subtítulo es elocuente: Lo que sí se conocía sobre Maciel en los archivos secretos del Vaticano
desde 1944. Los documentos incluidos en la obra muestran que la curia
romana siempre tuvo información sobre la trayectoria llena de aberraciones del
fundador de los Legionarios de Cristo… Pero el Vaticano lo toleró y protegió.
El libro de Barba, Athié y González reconstruye el tortuoso proceso de denuncia contra Maciel y registra la terca resistencia de las estructuras de la Iglesia para castigar la conducta reprobable de un personaje siniestro. La diferencia con muchos otros textos sobre Maciel es la sólida base documental que los autores ponen a disposición del lector.
Los documentos vienen de los archivos de la Congregación para Institutos
y Sociedades de la Vida Consagrada y abarcan el periodo 1944-2002. Los textos
acumulados por la historia son testigos implacables e irrefutables que exhiben
una realidad cruda: el Vaticano ha mentido sobre Maciel y la curia romana
engañó durante el proceso de “beatificación exprés” de Juan Pablo II.
La columna vertebral del libro son 212 legajos que hasta hace poco
estaban resguardados en las entrañas del Vaticano y cuyo contenido pone de
manifiesto la complicidad y la simulación de las autoridades de la curia romana
que protegieron a Maciel y encubrieron sus patologías.
Tsunami para
la Iglesia
La voluntad de no saber denuncia y analiza, cuestiona la actitud de
muchos actores que desean encapsular el caso Maciel para que con el tiempo se diluya
y olvide.
Pero Marcial Maciel no fue sólo un accidente trágico: las denuncias de
crímenes sexuales cometidos por miembros de la Iglesia, que han ido apareciendo
por oleadas, así lo indican. Los abusos contra menores no son casos aislados,
extraños o ajenos a la institución, sino un comportamiento estructural.
Los escándalos de pederastia clerical fueron escalando en todo el mundo
y explotaron mediáticamente en 2010. En Irlanda, Alemania, Bélgica, Australia,
Brasil, Estados Unidos y, por supuesto, México se multiplicaron los testimonios
de casos que han cimbrado la autoridad moral del Vaticano. Esta especie de
tsunami se convirtió en un golpe letal para la Iglesia, sólo comparable –según
el teólogo suizo Hans Kung– con la reforma protestante del siglo XVI.
El escándalo ha sido global y sacudió la rígida estructura eclesiástica.
Hay una crisis que se manifiesta en el resquebrajamiento de la confianza, el
liderazgo y la credibilidad de la Iglesia, especialmente en los países de
mayoría católica.
Los autores de La voluntad de no saber aclaran que si bien Maciel no es
un accidente aislado en la Iglesia, no se puede afirmar que toda la institución
actúe como el fundador de los Legionarios de Cristo. Lo que sí cuestionan son
las decisiones institucionales de encubrimiento y silencio cómplice que
llevaron a la impunidad. Éstas no atendieron “con caridad cristiana” a las
víctimas e incluso –como señala Barba– las sometieron a chantajes y presiones
psicológicas.
Se han escrito muchos libros sobre Marcial Maciel pero aún son
insuficientes para documentar la retorcida trayectoria de un personaje que en
vida fomentó la mentira, la intriga, la simulación y la corrupción en el nombre
de Dios; que sucumbió a las adicciones y tuvo una vida sexual perversa, no sólo
por los abusos cometidos contra menores sino por otras prácticas que se han
venido conociendo a cuentagotas. Tampoco olvidemos el culto a su personalidad
que fomentó entre los Legionarios de Cristo y que le facilitó estructuralmente
dilatar su conducta criminal.
Faltan numerosos libros por escribir y leer acerca de este personaje.
Trabajos que dejen claro que las patologías de Maciel reflejan también las de
la Iglesia y las de la sociedad mexicana. ¿Cuánta responsabilidad tienen
quienes lo defendieron y legitimaron y ahora se escudan en el silencio? No nos
referimos sólo a actores como el cardenal Norberto Rivera, sino a personajes
del mundo de los negocios, propietarios de medios y reconocidos periodistas.
Ahora pareciera haber un desentendimiento de Maciel hasta en la propia
congregación que él fundó, donde se pretende que la desmemoria borre sus
traiciones. Muchos quisieran ver a este michoacano, fallecido en 2008, como un
lamentable accidente; considerarlo un “chivo expiatorio” para inmolarlo y que
su sacrificio sea, como en las antiguas comunidades, salvoconducto de
purificación y salvación de la colectividad.
Fernando González y Alberto Athié señalan que la profusa documentación
que dan a conocer les fue entregada por funcionarios del Vaticano interesados
en que se conozca toda la verdad y que se sepa el papel que jugó Juan Pablo II
en el encubrimiento de Marcial Maciel.
Historia del
libro
Desde la Santa Sede recientemente se han filtrado varios documentos; las
filtraciones le han revelado a la opinión pública algunos casos de corrupción y
han mostrado los privilegios del clero. Estos escándalos –que comenzaron en
diciembre pasado– hacen evidente que hay una lucha palaciega en la cúpula
vaticana.
El fenómeno fue bautizado como vatileaks después de las declaraciones
del vocero Federico Lombardi, quien acusa de deslealtad a funcionarios de la
Iglesia que pasan documentos a los medios italianos “causando daño mediático
con informaciones sin contexto y la revelación de informaciones y secretos
internos”. Uno de esos documentos filtrados y publicado por el periódico
italiano Il Fatto Quotidiano menciona la posible existencia de un complot para
asesinar a Benedicto XVI.
Los documentos filtrados a la prensa son reales, e independientemente de
su sustento ponen de relieve el agrietamiento del pacto de los grupos
conservadores de la curia que consensuaron y en 2005 hicieron Papa a Ratzinger.
Ante el decaimiento físico de Benedicto XVI, de 85 años y con una salud cada
vez más frágil, las corrientes de poder empiezan a realinearse: en los pasillos
vaticanos ya se vive una atmósfera de precónclave y construcción de alianzas
con miras sucesorias.
Sin embargo, los documentos que consiguieron los autores de La voluntad
de no saber tienen un origen diferente: Funcionarios honestos en Roma
observaron que tras las constantes consultas que hacían los legionarios en los
archivos, se perdían legajos. La “fuga hormiga” de testimonios y documentos
importantes relacionados con la historia de Marcial Maciel fue motivo de preocupación.
Así que los responsables de custodiar los archivos tomaron precauciones:
los fotocopiaron. Estas personas –cuyos nombres se reservan para su protección–
salvaron el expediente y después, poco antes de la apresurada beatificación de
Juan Pablo II, decidieron entregárselo a los autores del libro.
Fernando González dice: “Siempre encontramos a un puñado de individuos
que en diferentes momentos deciden romper el silencio compelidos por un ‘deber
de conciencia’ y a una minoría que los escucha y remite sus testimonios a la
autoridad competente con la esperanza de que actúen consecuentemente. También
algunos, muy pocos, que realizan un minucioso análisis y develan el escenario e
incluso proponen destituir al organizador principal de la impostura”.
En cambio, la filtración de documentos que ha ocurrido desde finales de
2011, los vatileaks, apuntan a debilitar
al brazo derecho de Benedicto XVI, Tarcisio Bertone, secretario de Estado del
Vaticano, y se inscriben en la lógica de la lucha por el poder.
Gracias a los documentos ya no secretos y a los testimonios –denuncias
de los exlegionarios y de las integrantes de Regnum Christi, la vertiente
femenina de la Legión– tenemos una posibilidad casi inédita de acceder a las
entrañas de una poderosa congregación religiosa católica y a la cúpula de su
Iglesia para observarla no sólo en sus comportamientos pasados sino en tiempo
real. l
Los archivos
ocultos del Vaticano *
La Redacción
Revista Proceso # 1846, 18 de marzo de 2012
Una de las primeras denuncias contundentes desde dentro de la Legión [de
Cristo] fue la de Federico Domínguez, quien había estudiado hasta filosofía en
Comillas [España] y había fungido como uno de los secretarios de [Marcial]
Maciel, además de haber sido el guardián del archivo secreto de la Legión,
actividad esta última que le permitió tener acceso, por ejemplo, a los informes
donde el padre Lucio Rodrigo S.J., denunciaba a Maciel y de los que éste se las
arregló para tener copias.
A Federico Domínguez le fue pedido dicho informe por el vicario de la
Arquidiócesis de México, monseñor Francisco Orozco Lomelí, en agosto de 1954
(Documento 113). En éste se abren por primera vez las cartas acerca de la
adicción de Maciel a la dolantina (morfina) y de la rara “enfermedad” con la
que justifica su consumo. Esta carta se encuentra en el archivo de la Sagrada
Congregación de Religiosos como el Documento 113 que citamos.
* * *
1956. Este año resultará decisivo para documentar tanto lo que un
exjesuita va a denominar la “doble vida” de Marcial Maciel, así como su
morfinomanía y pederastia. Por otra parte, saldrá a la luz la matriz básica que
conformará la estructura institucional de la Legión de Cristo; me refiero al
voto de caridad, que aunado al de humildad instituye la multifuncional omertá
como eje fundamental en la Legión, que a su vez se articulará con las
diferentes estrategias para silenciar o neutralizar datos comprometedores por
parte de las diferentes instancias vaticanas.
El Documento 114, ACIVSVA-RIII, del 1 de enero de 1956, J/I, que
inaugura el año, resulta significativo porque alude por segunda vez al consumo
de morfina por parte de Marcial Maciel. Está firmado por el padre Callisto
Lopinot, por ese tiempo consultor de la Sagrada Congregación de Propaganda
Fide. El citado dirige su carta a la Sagrada Congregación de Religiosos.
El sacerdote afirma que un médico católico a quien conoce de muchos
años, pero del que no menciona su nombre, le comunica que atendió a Marcial
Maciel y le señala que “es morfinómano y que ha tenido una fuerte crisis como
efecto de la droga que ha utilizado y sigue tratando de procurársela”.
Conocedor de las responsabilidades del padre Maciel con su instituto y
los jóvenes que a él asisten, dicho médico se siente obligado en conciencia a
hacer la citada comunicación a la “autoridad eclesiástica competente”.
A esta carta del padre Callisto le siguen dos del profesor Sabino
Arnáiz, exjesuita y profesor de los jóvenes legionarios en Comillas y en Roma;
en la primera, con fecha 30 de enero de 1956 –Documento, 115, ACIVSVA –RIII
J/I–, acusa a Maciel ante la Sagrada Congregación de Religiosos de injusticias,
mentiras y falsificación de firmas. En la segunda –Documento 117, fechado el 1
de febrero de 1956, J/3–, intenta un análisis más pormenorizado de la
institución legionaria y de Maciel, al que dice conocer de tiempo atrás.
“Voy al fondo de mi personal opinión […].a mi entender se trata de […]
un desdoblamiento de la persona [así en el texto; Fernando M. González] El
padre Maciel es él la norma, la regla y todo. Estamos no ya en la “santidad”
sino en el “santonísmo” (sic).
“[…] Todo se hace alfombra para que pase. Por él existe la superveneración
sintomática de todas las sugestiones.
“Para su colosal ascendiente el padre Maciel tiene una cualidad en la
que es un fuoriserie: la serenidad unida a un exquisito trato y formas externas
(para las mujeres tendríamos que aludir a ciertas ideas freudianas que son la
acentuación de lo dicho) […] en palabras más recias digamos que el padre Maciel
es un ‘embaucador’.”
Arnáiz realiza otras observaciones que describe como de “desconcertante
arbitrariedad”. Se refiere específicamente a la forma en que Maciel maneja sus
entradas y salidas de la casa de Roma. De pronto se habla de que está en la
enfermería “medio moribundo” y luego se le ve salir de la casa “con el mayor
garbo”.
* * *
Anexo: En este apartado me parece importante incluir dos documentos. El primero,
el Documento 134, resulta un buen resumen de lo ocurrido en el periodo
1948-1956. Presumiblemente se trata de una síntesis realizada para la Sagrada
Congregación de Religiosos y que muestra lo que ellos sabían hasta entonces
respecto a las denuncias contra Maciel. El segundo documento está escrito por
un tal Antonio López y se dirige al cardenal Pizardo, secretario del Santo
Oficio –Documento 135–, con la finalidad de mostrarle a dicho cardenal de qué
manera el padre Maciel “consigue dinero”.
Y digo que reviste una importancia especial, ya que hace entrar en los
archivos de la citada congregación una información que sólo hasta inicios de
2010 se hizo pública. A saber, las relaciones del padre Maciel con las mujeres
y no precisamente sólo para pedirles dinero ni para dirigir su alma hacia el
Creador, sino al parecer para experimentar el baile y un tipo de acompañamiento
que incluía dormir con una viuda. Leamos lo siguiente:
“El dicho padre Maciel, con el pretexto de que la casa religiosa de su
instituto quedaba a quince kilómetros de la capital y que por otra parte él
perdería y mermaría tiempo a su apostolado en el caso de que fuera a dormir
allá, adoptó la costumbre de quedarse a dormir en México en la casa de la viuda
de Fernández que vivía sola en la calle de Pánuco 65.
“La señora es de unos cincuenta años pero conserva su elegancia y
belleza primitivas sin perder el atractivo femenino. Es además de un
temperamento muy alegre y aficionada a bailar. Así pues, se pasaban largos
ratos bailando y contaminándose en conversaciones frívolas; luego se retiraban
a dormir…”
* * *
En la selección de esta parte elegimos presentar, entre otros, un texto
muy significativo realizado por alguien externo a la institución legionaria. Se
trata del informe de Manuel de Castro Pérez, vicepresidente del Colegio Oficial
de Farmacéuticos de San Sebastián, España –Documento 170, ACIVSVA-RIII, del 18
de marzo de 1962– que le presenta al obispo de la diócesis citada. Documento
que retoma el hilo de dos ya citados en la parte III respecto al asunto de la
morfina-dolantina. Comienza con estas significativas palabras:
“Con el natural pesar causado por
la exposición de malas noticias, por hechos prevenientes o causados por
personas de máxima confianza, y [que] si los silenciásemos no los aliviaríamos,
sino al contrario, podrían ser causa de mayores desafueros…”
Gongorescas y sabias palabras que de haber sido tomadas en cuenta a su
tiempo probablemente habrían prevenido “mayores desafueros”. Sin embargo, las
autoridades vaticanas decidieron que lo mejor era tapar y silenciar. Y cuando
esto ya no fue posible, se le rindió homenaje a la máxima lentitud, la cual se
hizo explícita en las palabras del actual papa Benedicto XVI al señalar que
habían operado lentamente porque sólo hasta 2000 comenzaron a tener elementos
de juicio para tomar en serio las acusaciones.
Este documento abre lo que podríamos considerar como la tercera
oportunidad para que las autoridades vaticanas tomaran en sus manos de manera
radical el caso del fundador de los Legionarios y de su institución. Pero, de
nueva cuenta, Maciel opera astutamente y logra conjurar el peligro in extremis.
* * *
Al citado documento lo completa un segundo escrito –Documento 172,
ACIVSVA-RIII, 27 de abril de 1962– redactado por un antiguo alumno de Comillas
y que había sido hasta hacía poco secretario del cardenal Gaetano Cicognani,
cuyo hermano Amleto era por ese entonces el secretario de Estado de la Santa
Sede. El comillense dice estar al tanto de la historia de los legionarios por
las dos situaciones aludidas –exalumno de la universidad de los jesuitas y su
función como secretario–. No está firmado y por lo tanto hasta esa altura de la
documentación no sabemos su nombre.
Sin embargo, un tercer escrito, esta vez de monseñor Diego Bugallo Pita
–que fungía como auditor asesor en la Nunciatura de Madrid–, permite suponer
que se trata de monseñor José S. Laboa.
Monseñor Laboa afirma que lo vinieron a visitar en su casa de San
Sebastián tanto el presidente de los farmacéuticos como el jefe de la policía
de la ciudad. Añade que el jefe de la policía le informó que ya desde 1957 el
mismo había denunciado al vicario general de la diócesis, monseñor Sodube, en
ausencia del obispo que estaba de vacaciones, “graves hechos de la misma índole”.
Y que el vicario le prometió informarle a su superior, pero que por
circunstancias que ignora, no lo hizo. Nótese la alusión al año de 1957,
precisamente cuando se suponía que Marcial Maciel estaba suspendido. Y añade
que el farmacéutico puso en sus manos un reporte detallado de los hechos
ocurrido en el mes de marzo de 1962. Así como una carta para el cardenal de
México, es decir, el arzobispo de Guadalajara, José Garibi Rivera. Y que ambos
documentos –170 y 172– quedaron consignados bajo juramento solemne de enviarlos
al secretario de la Sagrada Congregación de Religiosos.
* * *
El texto del
exsecretario de G. Cicogniani –junto con el del
farmacéutico– estuvo a punto de tener un efecto substancial sobre la carrera de
Marcial Maciel, pues es posible constatar que la Sagrada Congregación de
Religiosos tenía pensado presentar en la audiencia que debería haberse
celebrado el 18 de mayo de 1962 ante el papa Juan XXIII la petición formal de
destituirlo al parecer de manera definitiva. Pero Maciel fue rescatado un día
antes gracias a la nunciatura de Madrid, y la audiencia se suspendió.
* * *
En el Documento 171 fechado el 28 de mayo de 1962, encontramos lo
siguiente en el apartado B:
“Acusaciones graves. Últimamente,
durante los días 18 y 23 de marzo de 1962, han ocurrido nuevos hechos graves en
la ciudad de San Sebastián, España, donde el padre Maciel ha pernoctado junto
con algunos discípulos de su instituto. Tales hechos, que han sido señalados
incluso a la policía local, deben ponerse en relación con la afanosa búsqueda
de droga efectuada por el padre Maciel y sus condiscípulos en varias
farmacias.”
La acusación escrita y jurada proviene del doctor Manuel de Castro, que
forma parte del Colegio Oficial Farmacéutico de Guipúzcoa.
* * *
Si hasta ese momento el archivo sólo contenía las denuncias desde el
interior de la Legión –las de Federico Domínguez y de Luis Ferreira en las que
se habla con toda claridad de drogadicción, pederastia, usos de la confesión y
transgresiones al sigilo de la confesión y a la cuenta de conciencia, y otras–,
esta vez nos encontramos con el testimonio y la denuncia de alguien que
perteneció al circulo rojo de Maciel y que en 1956 había colaborado activamente
a mantener el cerco del silencio.
En una carta de renuncia a la Legión decide ajustar cuentas con su
fundador. Se trata de Juan José Vaca, quien fue abusado desde diciembre de
1949. Entre otras cosas, escribe una lista que incluye a los 20 jóvenes
legionarios, de los cuales a él le consta que “usted [Maciel] cometió los mismos
abusos sexuales y de cuyos nombres pongo a Dios por testigo”. Nombres en los
que no incluye, entre otros, los de José Barba o de José A. Pérez Olvera.
* * *
Vaca revela cómo operó Maciel con sus fieles cuando se presentaron los
visitadores enviados por la Sagrada Congregación de Religiosos, a finales de
1956:
“Llega el mes de septiembre de 1956 y sale a la luz el escándalo de su
adicción. Usted teme que se descubran también sus actividades homosexuales y
manipula hábilmente nombrándonos asistentes de las comunidades del Colegio de
Roma a los que más lo queríamos y mayor fidelidad le habíamos guardado.
“[…] Deja a Jorge Bernal como asistente de teólogos, a Alfonso
Samaniego, de filósofos, a Cristóforo Fernández y a mí, asistentes de novicios;
nos instruye para que no revelemos absolutamente nada negativo de la vida
íntima de usted a los visitadores apostólicos.”
Escribe Juan José Vaca:
“[…] En febrero de 1958 usted es rehabilitado por la Santa Sede. No
obstante, continúa nuestra angustia por sus renovados abusos sexuales contra
nosotros. […] Cuantas veces nos obligó, no sólo ya a uno sino a dos religiosos
a intercambiar mutuamente las aberraciones que usted nos hacía”. (Números 22 y
24.)
* * *
En el inicio de su pontificado Juan Pablo II tenía a la mano un dossier
listo para ser analizado y para saber con quién se las tenía que ver si lo
quería entronizar, como en efecto hizo años más tarde aduciendo que [Maciel]
era un “ejemplo de la juventud”. Más aún, no sólo tenía a su disposición la
información si la hubiese requerido, sino que también contaba con varias
maneras de elaborarla, eufemizarla o silenciarla.
Un ejemplo nítido de esto último lo tenemos en una carta contenida en el
Documento 184 ya citado, y en el cual se puede ver cómo fue filtrada la información
enviada por monseñor McGann en la Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica. De nuevo vamos a observar una
neutralización de las acusaciones. Ésta va a ser la tercera vez en que una
información comprometedora como pocas será atenuada al máximo por las
autoridades vaticanas. Se trata de la carta de Jesús Correl C., del 30 de
septiembre de 1979, que tiene el sello de la Congregación Para los Institutos
de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica. l
*Fragmentos del capítulo II (“La sonoridad de algunos silencios. Los
documentos secretos, 1944-2002”) de La voluntad de no saber. La redacción del
capítulo corrió a cargo de Fernando M. González.
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